Una temporada en el infierno

Acabo de registrar en Alianzo mi proyecto: Quino’s net.Art project

Las primeras obras que estarán online serán las imágenes realizadas por mi hijo PJ (12 años, mucho mejor tenista que matemático) con la cámara digital que le regalaron sus tíos Javier y Ma Luz. Pero el proyecto está abierto a todo tipo de artistas virtuales, prestos a pagar una módica suma para cubrir gastos y recibir consejos artísticos, técnicos, etc.:

¡Hágase artista en un fin de semana..!!
¡Saque a subasta internacional sus creaciones..!!
¡Pase a la historia del arte sin engorrosos estudios, locuras ni problemas existenciales de ningún tipo..!!
¡Gane mucho dinero vendiendo sus obras a los animadores culturales de cinco continentes..!!

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Le he pedido a Juan Varela que me cobre un precio de amigo por montar un wiki destinado a los artistas que se aburran mientras no pintan o fotografían paparruchas. Cuento con Javier Monjas para que edite en español (mesetario) e inglés (neoyorquino) mi proyecto. Con la saneada renta mensual que no dudo me proporcionará el negocio, viviré entre el Algonquin neoyorquino y el Hotel de París de Montecarlo, donde me consagraré a rescribir mi Proust y la Revolución —-utilizando como prólogo el artículo de Fernando Savater consagrado a la primera edición, pieza bibliográfica rarísima—- intentando seguir a Heidegger en su lectura de Mozart, tan próxima a la carta a Arias Montano de Francisco de Aldana y el homenaje de Fray Luis a Francisco de Salinas. Escribiré con lápiz, para sentir la atormentada voluptuosidad de la página en blanco.

Cuando los conjurados de la Comuna libertaria de Cartagena tomen el poder, para abolirlo, por los siglos de los siglos, no dudo que recibiré el Premio nacional de artes virtuales.

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Los animadores artísticos y el negocio de la profanación de los muertos

Me pido un té para intentar sofocar la tristeza: ¡no me envían a Montecarlo a cubrir los fastos de la subida al trono de Alberto II de Mónaco…!

En Madrid, prefieren las historias de negros incendiarios y socialistas de un arcaísmo subido antes que los devanemos principescos en el Hotel de París. Nobody is perfect.

¿Cuando volveré a Montecarlo…?

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** Mientras Rainiero agoniza, Circe vela por nosotros
** Rainiero, Don Quijote y los Gazpachos Manchegos
** Juegos y Lujuria tras el lecho de Rainiero
** Rainiero. La gula, horizonte último del erotismo
** Encuentro mortal en la piscina del Gran Hotel de Montecarlo

Sigo los consejos de Bernard Frank y leo y vuelvo a leer tres citas del monumental Dictionnaire Mozart (Col. Bouquins, dirigido por Bertrand Dermoncourt), donde Heidegger habla del carácter salvífico —-revolucionario, en la terminología del joven JPQ—- del Gran arte, en tiempos de crisis de todos los valores, cuando la cultura y el arte de una sociedad descerebrada se precipitan en un abismo insondable:

—-“Mais qu’est-ce que l’essence, le coeur de Mozart? Ángelus Silesius (…) peut nous le faire entendre à sa façon par le moyen d’une pensée très ancienne. Dans le Pèlerin chérubinique (Ve livre) nous lisons (distique 366): “Un coeur calme en son fond, calme devant Dieu comme celui-ci le veut! Dieu le touche volontiers, car ce coeur est son luth”. Ces vers sont intitulés Le Luth de Dieu, c’est Mozart”.

—-Stéhane Barsacq, interpretando esa frase de Heidegger: “On sait que, vers la fin de sa vie, Heidegger a prononcé plusieurs fois la phrase: “Seúl un dieu peut nous sauver”, qui laisse à penser que Mozart —-rare privilège—- appartient lui aussi à la catégorie de ceux qui peuvent sauver, c’est-à-dire éviter à l’être humain de disparaitre”.

—-François Fédier, citado por Barsacq, sobre ese mismo fragmento de Heidegger: “Sauver signifie sauvegarder l’être humain comme tel. En même sauvegarder l’être humain comme mortel. Or être mortel, ce n’est pas: être promis à une fin. Mais: avoir rapport à sa proper mort de telle sorte que ce rapport tende la vie. Tendre la vie, lui donner sa résonance?. Où l’on retrouve la tensión, propre au luth”.

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La versión castellana de tal concepción revolucionaria del Gran arte se funda con los versos de Fray Luis a Francisco de Salinas y la Carta a Arias Montano de Francisco de Aldana.

La versión contemporánea y más prosaica de tal concepción subversiva del Gran arte, en tiempo de crisis, como los nuestros, pudiera resumirse con esta legendaria réplica de D’Ors: “Entre nosotros, lo verdaderamente revolucionario es tener buen gusto”.

Ni los periódicos, ni las revistas están hoy para estas sutilezas.

Flash by Weegee

Quizá el estatuto profesional de “gestor” y “animador” cultural certifique la defunción misma de la cultura.

Se “re anima” un cuerpo que agoniza, amenazado de muerte.

El “animador” recibe un sueldo, subvención —-cuando es “legal” y no cobra su remuneración es especies o prebendas—-, con el fin de “re animar”, amueblar el tedio, el vacío, con un espectáculo “divertido”, “atractivo”, “sugestivo”, dirigido al “gran público”.

La proliferación de burocracias cainitas confiere a muchos “animadores” el estatuto de hermanos de cofradía, secta, incluso “familia” (no siempre mafiosa) consagrada a la filantropía más interesada y rentable para quienes viven del negocio de “re animar” almas muertas.

Para intentar desintoxicarme de veinte largos días de incendios, muerte y violencias, me voy al cine: “J’ai vu tuer Ben Barka”, de Serge Le Péron. 40 años después, la familia Ben Barka pide justicia. En vano.

La historia de un crimen de Estado, perpetrado por los servicios de seguridad franceses y marroquíes. La degollación de inocentes, el derramamiento de sangre, en nombre de la seguridad del Estado, sella amistades muy sólidas, unidas en la soledad y el silencio de quien conoce el nombre de los asesinos.

Me intriga un dato mal conocido: Marguerite Duras ofició de “anzuelo”, entre otros “anzuelos” envenenados.

Como la historia ocurrió en mi barrio, entre la brasserie Lipp, la librería La Hune y la iglesia de Saint-Germain, busco a los asesinos entre los transeúntes. No andan lejos.

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En Rabat, Zapatero —-ignorante de toda esta historia—- rinde pleitesía al Rey de Marruecos, acompañado de Dominique de Villepin, que sí conoce sus clásicos: su padre hacía excelentes negocios, en Rabat, a la sombra de las excelentes relaciones criminales entre París y Rabat. Nobody is perfect.

La crisis moral, cultural, social y política ilustrada de fáustica manera por veinte días de incendios, muerte y disturbios, en varios centenares de suburbios franceses, también tiene una dimensión “artística”.

Le Figaro ha reunido a Regis Debray y Jean Clair, historiador y crítico eminente, comisario de la fastuosa exposición Mélancolie Génie et folie en Occident, para analizar la crisis desde el ángulo de la crisis generalizada de las disciplinas artísticas.

Algunos opiniones de JC:

“Vivimos en una sociedad algo peor que amnésica: vivimos en una sociedad descerebrada, que no lee y no desea saber nada”.

“No es lo mismo pintar a una mujer orinando, como Picasso, o un hombre defecando, como Bruegel, o un hombre desollado, como Gérard David —-donde el horror es re-presentado para suscitar la admiración—- que contemplar a un “artista” meando durante representación teatral”.

“Jamás se ha visto un arte tan bobo, tras su audacia aparente, un arte tan infantil, favorecido y subvencionado por los beatos de las vanguardias difuntas. Favorecer el pan y circo de nuestro tiempo con efusiones de orina o defecaciones, como ocurre en algunos festivales, es sin duda preferible como instrumento de represión y preservación del orden público. Favorecer a artistas que hagan pensar, como Mozart o Beaumarchais, sería subversivo, ya que se fomentarían algo parecido a una Revolución”.

“En un país que sufre tal hundimiento de su lengua y enseñanza, de sus escuelas, donde el vocabulario medio se reduce a unas 300 palabras, con una sintaxis totalmente desarticulada, ¿cómo puede esperarse otra cosa que la proposición de obras, subvencionadas, que son poco más que balbuceo, eructos o gritos criminales?”.

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** Basquiat, Ramón Gaya y José Hernández, ante la basura y violencias suburbanas
** París: los androides ya copulan con ovejas eléctricas y meten fuego a las hamburgueserías cuando se aburren

¿Desde cuando estaba anunciado el estallido de incendios, muerte y violencia suburbanas que han dejado al descubierto la gravedad de la crisis nacional de Francia?

Sin recurrir al archivo, consulto el disco duro de mi último ordenador, y retomo estas previsiones, escritas y publicadas en ABC, El Noticiero de las Ideas y Una temporada en el infierno:

19 septiembre 2003: Francia está en decadencia aguda. El Estado crea nuevas injusticias y desigualdades, ahonda las bolsas de miseria de masas, disloca y alienta la desesperación social. La economía aumenta la pobreza y empequeñece el puesto la nación en Europa. La enseñanza aumenta el número de iletrados, a un costo económico creciente. El ejército es incapaz de asegurar la seguridad nacional. La diplomacia se embarca en un descarrío arrogante arruinando la antigua credibilidad…

29 noviembre 2003: FRANCIA, ANTE EL ESPEJO DE CRONO.- Crisis de identidad de Francia, cuando la mundialización de los intercambios económicos, la construcción política de Europa, la crisis de identidad de la República y la emergencia de un islam francés amenazan muchos de los fundamentos donde el Estado creía estar al abrigo de una crisis de fondo que ha comenzado a modificar todos los equilibrios nacionales, europeos e internacionales.

15 enero 2004: Queda en suspenso una metamorfosis crucial, para Francia y para Europa: el Estado francés se ha convertido en una amenaza cancerosa para Francia y su cultura. Puede discutirse ad infinitum sobre los orígenes, raíces, culpas y posibilidades de reforma de ese inquietante Ogro Filantrópico. Las consecuencias de esa enfermedad del espíritu y la conciencia pública van mucho más allá de las fronteras de Francia, porque afectan a la recomposición misma de toda la arquitectura diplomática de Europa.

2 noviembre 2005: Líbano-sur-Seine. “Decíamos ayer…”

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Por escribir esas cosas, la Embajada de Francia en Madrid y algunos ministerios parisinos me concedieron el honor de un cierto ostracismo, prefiriendo cultivar, rendir pleitesía y conceder medallas nacionales (francesas) a quienes glosaban el “retorno” de España al “corazón de Europa”.

De Alain Finkielkraut: “Ilegitimidad del odio”:

“En lugar de sentirnos ultrajados por el escándalo de las escuelas incendiadas, pontificamos sobre la desesperación de los incendiarios. En lugar de escuchar lo que ellos nos dicen —-“F.. a tu madre” (..) “F.. a la policía” (..) “F.. al Estado”—- convertimos sus declaraciones de odio en apoyos al vandalismo contra las escuelas”
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“La escuela pública murió hace mucho tiempo. El modelo posrepublicano es indestructible, ya que se alimenta de sus propios fracasos. A cada nuevo fracaso, reacciona con nueva demagogia (..) Responderá al desafío de la integración a través de la desintegración nacional. La letra de las canciones de rap que escuchan maestros y alumnos lo anuncian de esta manera:

“Francia es una puta. No dejes de follarla
hasta el agotamiento, como a una zorra. ¡Hay que enseñarla, tío!. Yo, meo
sobre Napoleón y el general De Gaulle..”

Semanas antes de morir, víctima del Sida, en Nueva York, Néstor Almendros me comentaba con melancólica distancia, el vacío con que fue recibida, en España, Mauvaise conduite, su película sobre la trágica suerte de los homosexuales cubanos. “¡Como me emocionó —-me decía, en la terraza de Lipp—- tu artículo afirmando que toda mi obra era un épico combate de la luz contra las tinieblas…!”.

Han pasado los años. La homosexualidad sigue siendo un crimen de Estado, en La Habana. A la espera que Castro se sume a la campaña mundial a favor de la Alianza de civilizaciones, los ayatolas iraníes ya aceptan gustosos participar en tal aventura diplomático – cultural, al mismo tiempo que persiguen y pueden condenar a la horca a homo y transexuales, cuyas aventuras y tragedia no parecen inquietar mayormente a la fina intelectualidad cainita.

Sorprende el cinismo desalmado con que se acepta la alianza diplomática, sin que a nadie interese para nada la cultura ni la suerte de hombres, mujeres, homo, transexuales, perseguidos a muerte por no enterrar en una tumba, en vida, su identidad sexual más íntima.

Con algunos días de retraso, el Times de Londres considera oportuno salir al paso de los horrores escritos por la gran prensa anglosajona (Haaretz incluido), con motivo de los disturbios suburbanos franceses, afirmando en un tono muy british lo ya escrito en otro tono en este Infierno (traducción libre):

—- “La última plaga: escuchar a gente sensible decir tonterías sobre el Islam”
—- “No hay evidencia de participación musulmana en los disturbios franceses”
—- “Lo de Eurabia es una chorrada”

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Incendios, muerte, violencia, odio, ignorancia y desinformación de masas sobre los suburbios franceses

Crisis In France
How welfare state economics failed a generation