Madame de Beauvoir - Merteuil
enero 9, 2008 | 22 Comentarios
Impiadoso y cruel centenario de Simone de Beauvoir (1908 – 1986). Ningún editor tiene la tentación de publicar sus obras completas. Una docena larga de sus libros no se reeditan. Su única obra dramática no encuentra teatro donde volver a escena. Y sus más recientes biógrafas, antiguas admiradoras desencantadas, publican retratos feroces sobre las mentiras tejidas durante toda una vida, sobre sus relaciones con el sexo, sobre el abismo existente entre lo que ella escribía, lo que decía y lo que realmente hizo.
[ .. ]
SdB, hacia 1947
Esa revisión en curso de la vida, la obra y la leyenda de Simone de Beauvoir queda bien reflejada en la distancia, el embarazo y la crítica acerba con la que el centenario es presentado por los grandes semanarios nacionales.
Le Nouvel Observateur (izquierda socialdemócrata) estima que Beauvoir fue una “escandalosa”, pero presenta su dossier con frases de este tipo: “Manipuladora y frágil, intransigente y sumisa, tolerante y celosa… ¿Cómo construyó su leyenda entre verdades y mentiras?”. La gran primicia del semanario es una foto de Beauvoir desnuda (de espaldas), en pie, con altos tacones, arreglándose el moño.
L’Express (centrista) no considera necesario destacar el acontecimiento en primera página y se pregunta: “A los veinte años de la caída del Muro, ¿no comienzan a producirse fisuras en el icono?”. El semanario presenta como acontecimiento dos biografías de Ingrid Galster y Danièle Sallenave que desmontan el mito desde dos ángulos devastadores: la “papisa” del “compromiso político” colaborando en Radio Vichy (la emisora “nacional” durante la ocupación nazi); y la “papisa” del feminismo mintiendo con cinismo durante cincuenta años sobre su vida sexual, utilizando y manipulando con desprecio a sus amantes (femeninas) más débiles.
GROSERO Y MACHISTA
Le Point (centrista liberal) tampoco destaca el acontecimiento en su primera página y comenta por extenso los mismos libros, presentados con esta frase: “Al final, queda echa polvo la pareja que formaban Sartre y Beauvoir”. Jean-Pierre Amette, premio Goncourt y uno de los críticos más respetados de Francia, afirma: “Descubrimos un Sartre frío sexualmente, machista, autoritario, celoso” [ .. ] “Descubrimos con que crueldad y con que rabia reaccionaba Beauvoir a las caricias desafortunadas de una de sus amantes”.
Tras tales presentaciones en los grandes semanarios nacionales, el detalle de los análisis ahonda la distancia crítica en los terrenos capitales: vida íntima y sexualidad, vida pública y compromiso político.
Las primeras grandes revelaciones sobre la verdad de la vida sexual de la pareja Sartre – Beauvoir datan de 1993, cuando una de las amantes de la pareja, Bianca Lamblin, publicó sus memorias íntimas, descubriendo la realidad atroz de un filósofo sucio, grosero, machista y finalmente poco dotado para la vida amorosa. Más allá de aquellas y pavorosas intimidades, Ingrid Galster y Danièle Sallenave han ido mucho más lejos, comparando los escritos feministas de Beauvoir con sus correspondencias íntimas y la realidad documental. El resultado desmonta el mito “libertario” de la pareja, dejando al descubierto una realidad muy negra.
“AQUÍ RADIO VICHY…”
A la luz de sus biógrafas más recientes, la pareja Beauvoir – Sartre se asemeja muy mucho a la pareja de la marquesa de Merteuil y el vizconde de Valmont, los legendarios personajes de la más famosa de las novelas epistolares francesas, Les liaisons dangereuses, de Pierre Choderlos de Laclos: dos predadores sin escrúpulos, predicando la moral en público, y comportándose en la intimidad con una pavorosa falta de escrúpulos para con las amantes seducidas y pronto abandonadas, por capricho, en no pocas ocasiones.
Cuando Galster y Sallenave comparan lo escrito por Beauvoir sobre la vida, la sexualidad, el feminismo y el compromiso político, con su comportamiento real, en la vida pública y privada, se desprende imágenes de una negrura cínica y oportunista francamente desagradables.
Beauvoir y Sartre vivieron la ascensión del nazismo, la guerra civil española, el Frente Popular, y la segunda Guerra mundial muy alejados de todo compromiso. En Berlín, la pareja no percibe nada inquietante en Hitler. Ante las batallas de la guerra civil española solo mostraron una indiferencia olímpica. Cuando los nazis toman París, Beauvoir comienza a colaborar con Radio Vichy, la radio oficial de los colaboradores con Hitler. Y Sartre publica en 1943 uno de sus grandes libros filosóficos.
INQUISICIÓN Y VIDAS DE SANTOS
Derrotados y expulsados de París los alemanes, la pareja descubre el compromiso, que Sartre resume de manera muy gráfica: “Todo anticomunista es un perro rabioso”. En su caso, el compromiso político, orquestado con mucho aparato publicitario, se manifiesta con viajes oficiales a Moscú, Pekín y La Habana. Y algo más: denuncias implacables del imperialismo norteamericano, pero textos de apoyo intelectual expreso a las tiranías comunistas rusa y china. Beauvoir llegó a publicar un libro apologético sobre la China de Mao, piadosamente olvidado.
En el terreno íntimo, sexual, la predicadora feminista tiene rostros menos simpáticos. Durante la ocupación nazi, fue denunciada por abuso de menores. La hagiografía oficial evita una palabra aparentemente vidriosa: pederastia. En la inmediata posguerra, la orquestación de una “pareja libre”, convirtió al dúo Sartre – Beauvoir, en un modelo de comportamiento “libertario”. Las biógrafas más recientes dejan al descubierto una realidad menos heroica: Beauvoir estuvo mintiendo incansablemente sobre sus relaciones sexuales, precisamente; ocultando, engañando, fingiendo, con un inmoralismo cínico y oportunista.
La desmitificación de la leyenda tradicionalista suscita reserva e inquietud entre los feligreses de la “iglesia” sartriano – beauvoirista. Varios ensayos han sido censurados por herederos materiales y espirituales. Un libro hagiográfico ha sido expurgado de toda referencia crítica. Jean-Pierre Amette resume tales comportamientos de este modo: “Cuando se recuerda la recepción crítica que sufrieron algunos textos de Beauvoir, este comportamiento recuerda las vidas de los santos publicadas por una oficina católica” [ .. ] “El circo Sartre – Beauvoir es finalmente desmontado por una militante molesta” [ .. ] “La alianza Sartre – Beauvoir se convirtió en una prisión dogmática en la que Simone se dejó encerrar”.
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Resumiré mi punto de vista escrtibiendo que la pareja, hace ya algún tiempo, viene a ofrecerme un reflejo desvaído de los Ceacescu o de los Mao. Creo que tuvieron comportamientos totalitarios en una corte de aduladores, convirtiéndose en los mandarines del revisionismo de lo democrático. Hicieron daño; retrasaron la apertura de ojos de mucha gente joven, porque ofrecieron conceptos morales y normas de conducta. El poder genera esperpentos entre los poderosos.
En Historia de Vasco, una opbra de teatro de un libanés de escritura en francés, George Scheadé, dos personajes hablan:
Uno: ¿Qué hace un general cuando llueve? ¿Lo sabes?
Dos: Se moja, ¿no?
Uno: Hace el ridículo.
Lo mejor, el excelente estilo periodístico de Quiñonero, en vías de extinción en el periodismo “profesional” español.
Cuando se recuerda a Pla, siempre se hace mención de su larga trayectoria periodística. Maese Quiño está andando la misma senda.
Leo muchos contenidos bitacoriles, y la mayoría rayan en la vulgaridad -independientemente del tema abordado. No disfruto con su lectura. Esta bitácora suele ser la excepción ante tanta mediocridad (en la que me incluyo, pero al menos intento ser breve y conciso para que no se me note).
En cuanto a los personajes tratados, como nunca han sido iconos para mí, tanto me da. Hace años que se sabe que fueron unos falsos e hipócritas. Y en el caso de Sartre, apoyando más que explícitamente a los terroristas alemanes de la Baader Meinhoff [Wikipedia ES]. Para mí ese es un dato definitivo que deja bien a las claras qué siniestro personaje fue Sartre.
Off topic
Por cierto, nuevamente el periodismo “profesional” español se ha retratado con la cobertura de las primarias estadounidenses. No tienen ni pajolera idea, no informan sobre el terreno, y los pocos que lo hacen desconocen la realidad social de la zona, sólo tienen en cuenta la información provenientes de agencias y de los medios “progresistas” estadounidenses.
Y luego se escudan en la sorpresa de los resultados, como en su día pasó con la victoria de G. Bush en las presidenciales últimas, tardando horas en reconocer la realidad (Iñaki Gabilondo y otros).
Muchos no olvidamos tu cobertura de los disturbios franceses, informando sobre el terreno, conociendo perfectamente la realidad.
Luis, Maty…
… Luis… dicho de otro modo, harto simplista y grosero: menudos pájaros…
… Maty… anda, anda…
Q.-
Quiño, sólo escribo lo que pienso. Si supiera de alguien en la red que estuviese a tu altura estilística lo añadiría inmediatamente a mis seguimientos diarios de sumarios RSS. Pasan los años, y no hay manera. No sólo es mérito tuyo, también es demérito de los demás, muchos de los cuales desprecian de las posibilidades que ofrece internet para dar a conocer su obra, obviando así los filtros impuestos desde los medios de (in)comunicación tradicionales -los nuevos digitales directamente ignoran la Alta Cultura.
Maty, sobre tu off-topic, ¿estás seguro que sólo es un problema de los medios “progresistas” estadounidenses? No he seguido lo que han escrito los medios de aquí (EEUU) lo suficiente como para emitir un juicio contundente, pero sí puedo decir que:
1) La opinión sobre la victoria de Obama en NH era generalizada y basada en que todas las encuestas le daban ganador. No me parece que hubiera diferencia entre CNN o Fox en esa opinión. Pero puedo estar equivocado…
2) Lo que dices del supermartes es una obviedad que también se dice aquí. No he leído/oído en ningún sitio que Obama fuera a arrasar, sino que, de ganar en NH, como indicaban las encuestas, Clinton iba a quedar muy, muy tocada.
Impresiones de alguien un poco desconectado del mundo real, todo sea dicho de paso. Puedo haber tenido impresiones erróneas…
Q, yo entiendo que son un par de pájaros, pero mi reflexión me lleva al entender lo esperpéntico de que en plena sociedad libre, asaltada por tendencias intelectuales que disfrutan de la “libertad”, se reproduzcan (y esa es la reflexión) los tics totalitarios que en otras sociedades se afianzan en el sistema policial, y en esta en el de los medios de comunicación (no de masas en el principio de sui carrera). ¿Hubiera sido Sartre un Mao en la China de este? ¿No conduce su impulso vital al abuso de la confianza del público (masa)? Me gustaría una reflexión amplia sobre esto. Los mandarines del izquierdismo o del liberalismo e incluso de la derecha, surjen por doquier hijos de la naturaleza humana. Llegan a ser dolorosamente terribles cuando el estado policial les ampara. Esa es la reflexión a la que me lleva tu post. Obviamente no estoy herido por la magia de Sartre, salvo en el interés que tiene para mi su “¿Qué es la literatura?” o algunas partes no bien digeridas de su “Crítica de la razón dialéctica”.
Tendríamos que hablar, probablemente, de la literatura de la emoción, de la que ellos carecían. ¡Que argumento para una historia!
Luis,
Planteas tantas cuestiones…
Todas las generalizaciones engañan y mienten. Sartre y Beauvoir tenían mucho talento. De ahí que sus faltas, errores y genialidades salten mucho más a la vista. Sartre publicó en 1943, en lo más crudo de la Ocupación, el El Ser y la Nada… uno de sus grandes textos filosóficos. Durante la misma Ocupación estrenó en los teatros de París dos obras famosas, Les Mouches (1943) y Huis clos (1944). El futuro teórico del compromiso no tenía inconveniente en publicar bajo la bota de la Gestapo. Beauvoir trabajaba en Radio Vichy…
Sobre los horrores de su fascinación por el comunismo se han escrito millares de páginas.
Al mismo tiempo, es una evidencia que Sartre fue un crítico literario fuera de lo común, con un gran talento literario, que salta a la vista, para bien (Les Mots), para mal (Beaudelaire), y para vaya usted a saber qué (L’Idiot de la familla: libro descomunal, sobre Flaubert… una summa que todavía no sé como calificar). De ahí que cuando metía la pata, con mala fe, causara estragos. Trágicos.
Con Beauvoir, se plantea el mismo problema, en medida mucho más modesta… NO tenía el mismo talento, y era mucho más cínica y cruel. Una cantidad enorme de mujeres afirman que, para ellas, fue importante leer sus libros feministas… ¿Cómo dudar de tantos testimonios..?… lo trágico, en su caso, es que sus apologías de la libertad coincidían con una mala fe cínica hacia las mujeres más jóvenes y más débiles que ella misma explotaba por capricho…
Lo patético, en Carpetovetonia y otros países intelectualmente aislados y dependientes, es que la retórica sartriana causó unos estragos inimaginables, hoy, consecuencia última del aislamiento, la ignorancia y un cierto fanatismo no siempre interesado…
Q.-
Para mi lo más tremendo de todo, es que Sartre, Simone de Beauvoir and company, contagiaron de totalitarismo a toda una generación, y no sólo en Francia, claro. En este sentido hay un poema de Czeslaw Milosz (lo siento, sólo lo he encontrado en inglés) que lo trata muy bien.
Bypassing Rue Descartes
BYPASSING rue Descartes
I descended toward the Seine, shy, a traveler,
A young barbarian just come to the capital of the world.
We were many, from Jassy and Koloshvar, Wilno and Bucharest, Saigon and Marrakesh,
Ashamed to remember the customs of our homes,
About which nobody here should ever be told:
The clapping for servants, barefooted girls hurry in,
Dividing food with incantations,
Choral prayers recited by master and household together.
I had left the cloudy provinces behind, I entered the universal, dazzled and desiring.
Soon enough, many from Jassy and Koloshvar, or Saigon or Marrakesh
Would be killed because they wanted to abolish the customs of their homes .
Soon enough, their peers were seizing power
In order to kill in the name of the universal, beautiful ideas.
Meanwhile the city behaved in accordance with its nature,
Rustling with throaty laughter in the dark,
Baking long breads and pouring wine into clay pitchers,
Buying fish, lemons, and garlic at street markets,
Indifferent as it was to honor and shame and greatness and glory,
Because that had been done already and had transformed itself
Into monuments representing nobody knows whom,
Into arias hardly audible and into turns of speech.
Again I lean on the rough granite of the embankment,
As if I had returned from travels through the underworlds
And suddenly saw in the light the reeling wheel of the seasons
Where empires have fallen and those once living are now dead.
There is no capital of the world, neither here nor anywhere else,
And the abolished customs are restored to their small fame
And now I know that the time of human generations is not like the time of the earth.
As to my heavy sins, I remember one most vividly:
How, one day, walking on a forest path along a stream,
I pushed a rock down onto a water snake coiled in the grass.
And what I have met with in life was the just punishment
Which reaches, sooner or later, the breaker of a taboo.
Un apunte rápido.
Como bien es sabido, mi desconfianza hacia las encuestas políticas es bien conocida, máxime sin son españolas. Parece que en Francia aciertan más.
Un buen periodista de internacional ha de informar desde el terreno, conociendo muy bien la sociedad. Mas no, la mayoría de los corresponsales extranjeros se limitan a hacer refritos de agencias y de lo que publican los grandes medios. Todo por aquello de la reducción de costes, nunca apostando por la calidad, la excelencia. Y no sólo sucede con internacional. Para eso no son necesarios tantos periodistas, sobran en las redacciones.
Por aquí muchos les ha faltado tiempo para despreciar a H. Clinton. Y apenas hacen cobertura de los candidatos republicanos, siempre en segundo lugar. En fin, era un off topic.
Joaquín II,
¡Qué oportuno, el poema de Milosz…!
Lo del totalitarismo, me tomaré la libertad de un matizarlo, para que todo quede más claro: la URSS y la China si fueron sistemas comunistas totalitarios… poder absoluto, infierno concentracionario, voluntad de imponer parques humanos a través del sable nuclear, a escala planetaria. Sartre y Beauvoir estaban fascinados por ese modelo de tiranía totalitaria… ellos mismos ejercían algo parecido a una tiranía soft (más o menos), pero no tenían los medios para imponer el Poder Totalitario. Albert Camus o Raymond Aron podían defenderse y se defendían… lo trágico es que, en libertad, el opio totalitario era ¡más atractivo que el ejercicio de la libertad y la crítica..! En el París evocado por Milosz, y mucho más tarde, era famosa la frase: “Prefiero equivocarme con Sartre que llevar razón con Aron”… esa ceguera trágica de los intelectuales no era exactamente totalitaria… era algo de otra índole: la miopía voluntaria, la ceguera, ante los crímenes del terror totalitario, ahora sí… y, y, y, la proliferación trágica de esa ceguera pavorosa ante los crímenes más palmarios… cuestión que, sospecho, sigue siendo actual…
Mil perdones por tan farragosa matización, que solo tiene un sentido: intentar centrar la cuestión, para evitar que el problema central (la fascinación sumisa hacia el Terror de Estado) se descarríe por otros derroteros verbales…
De ahí la oportunidad del poema de Milosz: él sabía de primera mano de lo que estaba hablando… venía de la Polonia comunista y contemplaba con horror el espectáculo de los intectuales franceses caídos de hinojos, haciendo genuflexiones, ante la Tiranía Totalitaria, en efecto…
Q.-
Es que Q, yo creo que el poema que aporta Joaquín II y tú ultimo comentario llevan a lo que yo tratab de decir, con o sin foirtuna. El intelectualismo de izquierdas (del que bebí abundantemente y no siento arrepentimiento por ello) creó círculos de poder “totalitario” (no en el sentido que da Harendt al término y que tú explicitas adecuadamente, sino en otro de despotismo intelectual, de exclusión del círculo, de sectorización del pensamiento) que fomentó una cultura del acercamiento al poder desde la izquierda, desembocando en el nihilismo (?) de mayo del 68. Conviene repasarnos, creo yo, en nuestra intra historia personal para comprender como aquello arrasó. Citas a Camus y a Aron, de los cuales el primero hizo gala de un pensamiento de arrasador humanismo, lejos de teorizaciones de tremenda frialdad. Sartre descendió a los abismos del Ser (como individuo) y en ese territorio era fascinante, pero su figura personal tendía al “mandarinismo”. Simone, por el contrario, no se qué sería sin la sombra de él al lado. Recuerdo un comentario de ella, un escrito de no se donde, que guardo en algún lugar, en él que afirmaba que Celine y su “Viaje al final de la noche” había sido el libro que más había influído en su generación.
¿Ha tenido la sociedad europea, en el siglo XX, suficiente libertad para evolucionar hacia un pensamiento de libertad? ¿No ha abusado de la influencia de los frandes mandarines (no es una expresiñón peyorativa) que han acabado ejerciendo una influencia sectaria en enormes grupos de estudiantes? Cambiemos masas por universitarios y probablemente encontraríamos paralelos entre los ejemplos que te ponía inicialmente: Mao, Ceacescu. Naturalmente salvando todas las distancias que quieras.
De ahí la oportunidad del poema de Milosz: él sabía de primera mano de lo que estaba hablando… venía de la Polonia comunista y contemplaba con horror el espectáculo de los intectuales franceses caídos de hinojos, haciendo genuflexiones, ante la Tiranía Totalitaria, en efecto…
Salvando las distancias, que son muchas por suerte, los “intelectuales” catalanes sufren del mismo mal ante el nacionalismo excluyente catalán. Y otro tanto los medios de (in)comunicación catalanes, cómplices en su gran mayoría.
Sí cómplices, comenzando por el Colegio de Periodistas.
Criterio.es El Colegio de Periodistas de Cataluña recaudará una especie de ‘impuesto revolucionario’
Pues eso, queridos, es el periodismo “profesional a la catalana”. Ahora, a diferencia de antaño, tenemos un medio/canal/instrumento como es internet que sirve para denunciar sus tropelías, y que sean conocidas por todos. Lo dicho, cómplices.
Luis, Maty,
… Luis… Bueno… Todo esto es muy complicado y se complica mucho más con generalizaciones. Soy partidario del detalle.
El poder de influencia de los intelectuales más o menos comunistas era muy grande, pero no totalitario ni “totalitario”. Era sectario, policial, odioso, todo lo que se quiera. Pero no totalitario ni “totalitario”. El poder totalitario estaba en Moscú, no en París. Ejemplo ideal, el de Jorge Semprún.
Sin embargo, había otros intelectuales más o menos comunistas que eran gente honrada y muy honrada. Algunos, siguieron siendo comunistas. Otros, no. Entre los intelectuales más o menos socialistas, muchos eran francamente anti comunistas. Y muchos eran partidarios de Albert Camus. Unos evolucionaron hacia la izquierda y otros hacia el liberalismo. JF Revel comenzó siendo algo así como radical de izquierdas, y terminó siendo liberal amigo de socialdemócratas como Olivier Todd. El Revel liberal “puro” es una ilusión mal informada.
En Mayo del 68, todos esos caminos se bifurcan… ese “movimiento” (¿fue realmente un movimiento?) era masivamente libertario y anti comunista. Con casos de esquizofrenia, como el de los “maoístas libertarios” (Glucksmann). O el de los troskistas descarriados.
La fascinación de los intelectuales por el poder Totalitario viene de lejos… esa historia comienza con Platon. Hubo intelectuales seducidos por el poder totalitario comunista e intelectuales seducidos por el poder totalitario nazi. Incluso ahí habría que hacer muuuuuchoooooo matices. La ceguera fue única. Pero tuvo muchos caminos.
La gran incógnita, subrayada por Revel, hace años, es la “inutilidad” del conocimiento y la libertad… a pesar de la información, a pesar de la libertad, a pesar de lo que se sabía… el poder Totalitario de Estado sedujo a incontables intelectuales… ese opio, esa enfermedad del espíritu, sigue seduciendo y haciendo estragos… no citaré el caso de los intelectuales todavía ensalzados ¡y premiados…! y todavía nostálgicos de las tiranías comunistas…
En la actualidad, no veo riesgos particulares de totalitarismo… lo que si me parece palmario es un descarrío, desorientación e insignificancia absolutas… reducir los problemas de nuestro tiempo (terrorismo, Irak, guerras de religión, etc.) a los balbuceos contra este o aquel gobernante es un reflejo fiel de la insignificancia ignorante en la que ha caído Europa, y no digamos Carpetovetonia…
… Maty, por favor… todo esto es muy complicado, como para complicarlo todavía con la cosa catalana, que no tiene literalmente nada que ver con todo esto…
Q.-
no tiene literalmente nada que ver con todo esto…
Tiene bastante que ver porque desde Barcelona se miró mucho lo que pasaba en París en esos tiempos, reproduciendo las mismas malas prácticas.
Con todo, como brumete que soy, ¡a sus órdenes!
PD: pero no estaría nada mal una anotación “equivalente” sobre personajes catalanes, digo.
As to my heavy sins, I remember one most vividly:
How, one day, walking on a forest path along a stream,
I pushed a rock down onto a water snake coiled in the grass.
And what I have met with in life was the just punishment
Which reaches, sooner or later, the breaker of a taboo.
Excelente poema de C. Milosz, muy a propósito, aunque nos perdamos los encantos musicales del polski.
No soy muy partidario de juzgar las ideas por las personas que las sustentas (en esto debo ser algo platónico, creyente en la inmortalidad de las ideas). Aunque el excelente resumen de Quiñonero de los ajustes de cuentas con la “gauche” es muy orientador. Desde hoy sugiero que Juan Pedro abra una sección paralela a los “imprescindibles para sobrevivir”, que se podría llamar… “prescindibles y olvidables”.
Tu exposición es perfecta y lamento haberte metido en ello cuando mi intención era otra.
Yo trataba de abrir una idea general sobre la influencia del intelectual, convertido en “modelo y Líder” (ejemplo Sartre), que ejerce en un círculo de influencia un poder “intelectual” con vocación totalitaria, de ceación sectaria, de exclusión de otros grupos. Se trata de un modelo de influencia en un sector de la sociedad, sin vocación política activa.
Tratando así el modelo, Sartre y la Breauvoir se me antojaban similares a esas parejas que la historia muestra, elevadas sobre el pedestal de su auto complacencia, halago externo y ejercicio de un poder (en el círculo que corresponda). De ahí el ejemplo de los Ceacescu.
Naturalmente y a eso me he referido en mi segundo comentario, la palabra totalitario la empleo en sentido figurado y de vocación, ya que en general me atengo a la definición de Hanna Arendt en “Los orígenes…”
Y por supuesto, aquí lo catalán pinta nada.
Añlado: el otro día me permití ver, porque estaba mortalmente aburrido, “La Chinoise” y recuperé el aroma de los tiempos a los que me refiero.
Espero haberme explicado aunque no se si me he hecho entender.
Luis, Joaquín, Maty…
… Luis, creo que estamos bastante de acuerdooooo…
— Joaquín, ¡oido cocina…!
… Maty, anda, anda…
Q.-
vuelvo a la carga…..
Me alegro me os haya gustado el poema de Milosz -adoro a Milosz. De todas maneras, me gustaría subrayar que, desde mi punto de vista el poema habla de algo más que del comunismo, el totalitarismo etc… habla de algo que creo no se ha dado la debida atención: ¿Como es posible que ideologías totalitarias teorizadas en Europa Occidental tuvieran su desarrollo practico PLENO -siniestramente pleno- en territorios ajenos a Occidente y no en su lugar de origen?
Una imagen: El prologo de Sartre a Los condenados de la tierra de Fanon.
No tengo una idea muy clara sobre el porqué de esto, tan sólo quería plantearlo.
Repito que entiendo por Occidente -en esa entrada- a Europa Occidental… la palabra “Occidente” no me gusta… me parece forma parte, hoy por hoy, de cierto lenguaje demagógico.
“La chinoise”… la vi, casualmente ,ayer… tengo 34 años… se me escapaban muchas cosas… ¿Alguien conoce algón libro sobre el “maoismo occidental”?
Muchos saludos a todos
[…] Madame de Beauvoir - Mertreuil. […]