Una temporada en el infierno

The Economist –que sigue siendo el único semanario de referencia mundial, www.economist.com–, publica A survey of new media que nada me cuesta presentar como una referencia indispensable para quienes se interesan por las dimensiones profesionales o divulgativas de la blogosfera, comparada de manera muy pertinente con la revolución Gutenberg.
Con la prudencia de quienes verdaderamente saben, el Economist se guarda muy mucho de pronósticos apocalípticos sobre el fin o el futuro de los nuevos y “viejos” medios. Nadie duda que el blog es un instrumento cultural e informativo de carácter revolucionario, como la imprenta. Está menos claro que Európolis vaya a sustituir al New York Times, mañana. Nuevos medios, más o menos “ciudadanos”, como Ohmy News, se han convertido en fenómenos sociales y lucrativos negocios, con 700.000 visitas y 2 millones de páginas vistas, a diario. Sin embargo, no citaré a ninguno de los medios basura que proliferan en Caína, con un inquietante éxito social y económico.
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Como es tradicional, entre los mejores estudiosos de la blogosfera, el medio oculta el mensaje. Fascinan y son motivo de estudio los blogs capaces de atraer lectores y producir ingresos propios. Quedan abandonados en un silencio abismal los blogs que exploran otras posibilidades de expresión cultural, científica, literaria o artística. Hacia 1831, Alexis de Tocqueville [wiki] consideraba revolucionario que los lectores de periódicos, en Michigan, pudieran recibir su diario preferido, en la puerta de su casa, a primera hora de la mañana. Detalle capital, sin duda. Como lo era, pocos años más tarde, la publicación de los poemas y cuentos de Poe, recibidos en la misma sociedad mercantilista con un silencio insondable; aunque ellos también estuviesen consumando una revolución cultural quizá no menos profunda –si no más– que el mejor periodismo de calidad; y mucho más feliz que el periodismo basura, culpable de la transmisión de incontables enfermedades del espíritu. Véase los estragos de El Buscón, en la Caína de nuestro tiempo.
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Biografía NO oficial de CJC. El jardín encantado de sus escapadas nocturnas

¿Hubiese Sócrates utilizado Moodle..?

Platon, sin duda. San Pablo y los marxistas lo hubiesen convertido en temible instrumento de proselitismo. Nietzsche y los bakuninistas lo utilizarían como instrumento de agit-prop. El autor del Evangelio de Juan quizá se preguntase –como yo– si el Verbo puede encarnarse a través de semejantes artilugios. ¿Pueden “enseñarse” las dudas de Agustín y Pascal? Los epicúreos, alejandrinos, budistas y Spinoza quizá no tuviesen inconveniente en descubrir un juguete del Logos. Atormentado, Wittgenstein quizá se preguntase si es posible “enseñar” algo. Heidegger comenzaría preguntándose por el uso de los caracteres tipográficos imprescindibles para poder discutir con precisión la etimología griega de “sein”, “ser”. Etc.
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Tras la sofística, ¡que maravillosos instrumentos, si sirviesen para algo..!!
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Európolis. Advertencias sobre ETA y Europa

La crítica heideggeriana de la Técnica me sigue pareciendo el horizonte fáustico que domina el incierto destino de nuestra civilización. Sin embargo, entre otros infinitos matices, internet y la escritura de blogs / bitácoras nos recuerdan a cada instante la emergencia de nuevas formas de solidaridad; la primera de las cuales quizá sea el aprendizaje de nuevos lenguajes y el acceso inmediato a nuevas formas de información y comunicación. Sospecho que lo mío no es el HTML, pero JL Orihuela ofrece, entre otras mil y una informaciones imprescindibles para sobrevivir en el océano de la tela de araña universal, una guía clara, sencilla y gratuita de manuales para introducirse en tales laberintos de incontables misterios.
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Hannah Arendt: Una mujer libre, contra fanáticos socialistas, liberales, comunistas y demás ralea
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Biografía NO autorizada de CJC. Una enfermedad de la tierra, la palabra y la sangre

Ricardo Baeza-Yates, flamante director de los nuevos centros de investigación de Yahoo! en Barcelona y Santiago de Chile, augura un futuro brillante a los blogs / bitácoras, afirmando que, a su modo de ver, estos nuevos medios, o recursos, anuncian los temas y el mundo por venir.
Sus preferencias literarias, perfectamente nobles, me inspiran curiosidad e inquietud. Entre sus libros preferidos se encuentran: Un Mundo Feliz (Aldous Huxley), Fahrenheit 451 (Ray Bradbury), la trilogía original de Fundación y el cuento corto Atardecer (Isaac Asimov), Odisea 2001 y Encuentro con Rama (Arthur Clarke) y Estación de Tránsito (Clifford Simak)… obras y autores de gran mérito, como dudarlo, donde se imponen visiones muy pesimistas de un futuro sin libros, una humanidad sin familias, un espacio colonizado por robots, una tierra esquilmada por máquinas ciegas, sonámbulas y desalmadas, etc.
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Periodistas 21. Rajoy en la caverna de Pedro J.

Európolis. Financial Times advierte que la subida de los tipos amenaza el “boom” inmobiliario
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A partir del caso de Ingrid Betancourt, secuestrada desde el 23 de febrero del 2002, Alba y Alberto Muñoz me invitan a descubrir “Cautiverio: rehenes en Colombia”, un documental de 56 minutos, dando testimonio del martirio de las familias con padres, madres, hijos, abuelos, secuestrados por bandas terroristas, en Colombia, sin que el Estado o los criminales pongan fin a ese interminable Calvario atroz. Intentan propagar la difusión de su obra a través de Internet: la vida humana convertida en spam, a la espera que anónimos lectores lean algún mensaje y alguien escuche su tormento de almas en pena, perdidas en el Infierno de nuestra indiferencia.
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Biografía NO autorizada de CJC. Heredera de un patrimonio dilapidado en el juego, la locura, el abandono y el fratricidio

Entre las 14h y las 18.56 era imposible acceder a este blog, Una temporada en el infierno. Recibía un mensaje en inglés diciendo: “Forbidden. You don’t have permission to access / on this Server”.. ¿¿…?? ¡Qué sensación de impotencia ante las Fuerzas del Mal..!

Bebé “blogógrafo” con apenas un año de edad, me inicié con Blogger, pero pronto descubrí Bitácoras.com. Blogger tuvo momentos de crisis y continúa teniendo ciertos defectos: pero su simplicidad me satisface. Bitácoras.com lleva ¿días? ¿semanas? que nos deja plantados a sus más fieles acólitos, durante larguísimas horas. Nuestra fidelidad, simpatía y la eficacia de sus herramientas nos llevó a utilizar sus cms (en mi caso, a través de Európolis). Sin embargo, la sucesión de “plantes” crea un problema de credibilidad global. ¿Qué hacer?..

Des robots remontent aux sources du langage, titula Le Monde, para informar admirativamente de los trabajos del Computer Science Lab de Sony (CSL, Tokio y París), donde un equipo de ingenieros y lingüistas intentan descubrir “los orígenes del lenguaje”, experimentando con una familia de robots-perros.

Nuestro proyecto —-afirma Luc Steels— estudia como emergen las lenguas, a partir de juegos de lenguaje aplicados a robots u otros agentes. La lengua —-sentencia el colega periodista—- emerge a través de la auto organización, gracias a interacciones locales entre los utilizadores de esta lengua.

El perro Aibo —-clonado en serie, ça va de soie—- es una de las criaturas artificiales cuya rudimentaria gesticulación, llamémosla así, contribuye a explorar los “orígenes del lenguaje”.

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La informática permite a científicos, ingenieros, técnicos, semiólogos, lingüistas, etc., llamar “lengua” y “lenguaje” a unos recursos de trabajo y comunicación cuyas relaciones con la lengua y el lenguaje quizá todavía estén por probar. Y tan rudimentario abuso del lenguaje, justamente, tiene algo de locura infantil: la familia Simpson, los ingenieros de los inventos del TBO y una pareja de semiólogos de distinto sexo, imaginados por Forges, equipados con tornillos, destornilladores, martillos, tuercas y alambres de espino, se disponen “explorar” y “traducir” el Tractatus wittgensteiniano. ¿Cómo traducir Verbo o Logos, del arameo o el griego clásico a la “lengua” de Aibo?. Buck e Inés, mis dos yorkshires, ladran a lo desconocido, en la oscuridad.

Passy en invierno, by Miguel Leache

Mañana se hablará de…

La banda de Elástico organiza (15, 16 y 17, en Barcelona) una suerte de brainstorming o happening internacional para hablar de Cultura Libre (Free Culture, de Lawrence Lessig traducida por Antonio Córdoba), Copyfight, periodismo participativo, licencias Creative Commons y otras formas de agitación blogosférica.

¿Cómo evitar la simpatía y esperanza que suscitan ese arco iris de iniciativas que no sé si calificar de libertarias, donde la creatividad individual ocupa un puesto tan determinante en la imaginación, concepción y materialización de otros mundos, que están es este?…
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Al mismo tiempo, me digo, la creación, la escritura, la pintura, la fotografía, el arte, no dejan de ser, siempre, una aventura, un riesgo y una fe individuales, solitarias, las más de las veces. Descubrí por azar, a través de Passy, la obra enigmática, misteriosa, secreta y olímpica, en definitiva, de un maestro en el arte de la acuarela, Miguel Leache. Y ese descubrimiento —-todavía falto de un conocimiento más directo, en la soledad del visitante a un museo o una galería de arte—- me recuerda la evidencia: el trabajo solitario, silencioso, de grandes artistas obstinados en la defensa de las viejas artesanías del lápiz y el pincel, amenazadas cuando no perseguidas por la Tiranía del mal gusto y la “novedad” que gobiernan en buena medida los mercados de arte contemporáneo.

Miguel Leache renueva los temas tradicionales de los acuarelistas de talento, y descubre nuevos horizontes, nuevas perspectivas, con una disciplina rarísima en nuestro tiempo. Con frecuencia, sus paisajes urbanos tienen la misteriosa gracia de las composiciones fotográficas de Cartier Bresson: iluminados con la luz “artificial” del gran arte; la acuarela crea nuevas realidades, nuevas presencias, y lo cotidiano queda para siempre tocado con la gracia de la fe de un creyente en las misteriosas semillas del arte.

Sirviéndose alegremente de la logística de una institución de Estado para promover publicitariamente la edición castellana de uno de sus libros, Harold Bloom afirma (Avui, 17.05.05, pág. Cultura) que, a su modo de ver, “el peligro más grande que hoy corre la lectura es Internet…”.

Desde los años veinte, los hermanos Jünger y Heiddeger denunciaron el carácter fáustico de la técnica, acelerando la desertización espiritual del planeta. No es necesario ir muy lejos para escuchar la protesta de profesores y alumnos que temen la lenta desaparición de estudios de humanidades e historia del arte. Caen en un silencio secular las denuncias contra el desmantelamiento de los estudios clásicos. Sin embargo, es una evidencia que estudiantes y profesores se sirven de Internet para crear nuevos lazos de solidaridad contra el sabotaje estatal de los estudios de filosofía.

La crítica apocalíptica de Bloom tiene raíces bien fundadas. Pero, en su caso, la crítica de tal instrumento de trabajo quizá fuese más digna de reflexión si su comportamiento personal fuese menos rapaz.

La avidez con la que cambia de editor, atraído por el perfume áureo del dinero (y Jorge Herralde pudiera dar algún testimonio directo), la trivialidad de no pocas de sus reflexiones sobre Shakespeare o Cervantes, la habilidad con la que se dirige a distintos públicos para halagar los gustos más en boga, la facilidad con la que establece cánones (conociendo solo de oídas lenguas y literaturas que se atreve a canonizar alegremente), la docilidad con la que hace genuflexiones a lo “correcto” que puede reportarle impactos publicitarios, la retórica grandilocuente con la que vende al mejor precio lugares comunes, no inspiran mucho crédito entre los verdaderamente grandes.

Bloom no es George Steiner. Guillermo de Torre o Georg Scholem eran personajes de muy otra naturaleza.