¿De qué se habla, discute y es motivo de reflexión cultural de fondo, en París? De Cioran y su libro sobre las enfermedades de la lengua y el alma que precipitan la decadencia de los pueblos…

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21,ruedel’Odeon, 16 mayo 2009. Foto JPQ. Cioran vivió durante algunos años en el mismo edificio que un gran periodista francés. Ambos se ignoraron voluntariamente.

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De la France (L’Herne) es una pequeña obra maestra, escrita en 1941, en rumano, traducida por vez primera al francés. Con el vigor del Gran estilo (Nietzsche), Cioran describe un proceso de decadencia histórica indisociable de la pobreza de la lengua, la miseria del estilo, la ruina de la gramática, el hundimiento de la vida del espíritu, víctima de los sofistas del vientre…

“Del individualismo y el culto de la libertad, por los que fue capaz de dar su sangre, Francia solo ha retenido, en su forma crepuscular, el dinero y el placer [ .. ] Cuando no se cree en nada, los sentidos se convierten en religión. Y el estómago en finalidad. El fenómeno de la decadencia es inseparable de la gastronomía…”

Insondables temas recurrentes: decadencia del espíritu, a través de la decadencia de la palabra, el Verbo, la retórica del Gran estilo, que, en Caína / Carpetovetonia desembocan en la retórica de la palabra ketchup, los sofistas que medran a través de los medios de incomunicación de masas, las sopas de sobre, la “gastronomía de diseño” y la decadencia crapulosa: Adrià, huevos en gelatina y decadencia.

Temas y variaciones de una enfermedad del espíritu, la francesa, que encontró en grandes prosistas, como el mismo Cioran, una cura y una purificación del espíritu, a través de la palabra, justamente: “Nada más triste que el espectáculo de una gran nación convertida en rebaño humano, corriendo tras el bienestar”.

La conversión de la “nación” (¿cuál de ellas, entre cuantas?) en “rebaño humano”, ¿no pudiera hablar de España y la enfermedad del espíritu descrita en mi De la inexistencia de España / De la inexistencia d’Espanya…?

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L’Herne también publica un Cahier sencillamente indispensable para quienes se interesen por la obra de Cioran, aportando materiales básicos sobre sus descarríos juveniles por las aguas turbias de las extremas derechas de entre guerras, como Heidegger, como Maurice Blanchot, otros grandes maestros indispensables.

En ese terreno, el mejor análisis que conozco es el de Alain Finkielkraut:

[ .. ] Vous évoquez un péché de jeunesse. Quelle faute contre l’esprit l’a fait céder à la tentation fasciste ? Le culte de l’irrationnel, le vitalisme nihiliste, l’antihumanisme, l’historicisme ? Ou peut-être le désespoir ?

Pour reprendre le diagnostic de Cioran lui-même, je dirais que son péché de jeunesse, c’est la jeunesse comme péché. Dans un texte du début des années 1950, Cioran écrit : « À l’époque où j’étais jeune, toute l’Europe croyait à la jeunesse. Ce sont les jeunes qui promeuvent les doctrines d’intolérance et les mettent en pratique, ce sont eux qui ont besoin de sang, de cris, de tumulte et de barbarie. » Il me semble que Cioran met le doigt sur ce qu’a été le grand malheur du XXe siècle. Un malheur prophétisé par Dostoïevski dans cette conversation des Possédés où Piotr Verkhovensky demande aux conjurés ce qu’ils préfèrent : patauger dans le marécage à une allure de tortue ou le traverser à toute vapeur. Un « collégien enthousiasmé » lui répond : « Moi, je suis pour le traverser à toute vapeur ! » Cioran a été ce collégien enthousiasmé. Il a également cédé à l’historicisme. Il reviendra sur cette illusion dans ses Cahiers : « N’exigez pas de moi de croire que l’Histoire ait un sens et l’humanité un avenir. L’homme passera de difficulté en difficulté et il en sera ainsi jusqu’à ce qu’il en crève. » Par là, on voit que toute son œuvre est une méditation critique sur ce délire inaugural.

Comment expliquez-vous son acquiescement au préjugé antisémite ?

À l’origine de son antisémitisme, je vois d’abord la mégalomanie du citoyen d’une petite nation, qui se dit : « Nous ne sommes rien et nous allons être tout. Nous allons faire parler de nous à n’importe quel prix. » Sans doute la mégalomanie d’une petite nation reléguée dans la banlieue de l’Histoire nourrit-elle une jalousie à l’égard des Juifs, petit peuple placé en pleine lumière. On sent cette jalousie à l’œuvre. Pour autant, bien que Cioran soit alors sympathisant de cette organisation monstrueuse qu’est la Garde de fer, il a une divergence fondamentale avec les légionnaires : il n’impute pas le marasme roumain aux Juifs. Il ne cède pas à la facilité de la paranoïa. C’est un élément très important pour le comprendre. Certains l’accusent pourtant de n’avoir pas changé après guerre. Il serait resté obsédé par les Juifs et se serait contenté d’inverser les signes en passant du négatif au positif. Cette inversion elle-même témoignerait de la survivance de son hostilité fondamentale. Je pense que ce n’est pas vrai. Je pense qu’il y avait dans cette fascination pour les Juifs quelque chose qui pouvait préparer Cioran à rendre hommage aux Juifs. C’est la persistance du nom juif qui nourrira sa fascination. Il dira : « Les Juifs ne sont pas un peuple mais un destin. »

Contrairement aux accusateurs de Cioran, vous croyez à sa conversion sincère et profonde. Comment expliquez-vous ce mouvement ?

Cioran s’est arraché de la tentation totalitaire en devenant un écrivain de langue française et en s’inscrivant en plein XXe siècle dans la lignée des moralistes classiques. Les moralistes ne sont pas des gens qui font la morale, ce sont des gens qui divulguent une vérité douloureuse. Il rejoint leur camp dès 1941, à travers le texte charnière intitulé Sur la France, qu’on découvre également. C’est un livre écrit en roumain, mais le style est déjà français, on le voit merveilleusement dans la traduction d’Alain Paruit. Au fond, la réponse des moralistes, c’est la réponse de ceux qui ne sont pas dupes de Rousseau. D’un côté, il y a l’idée d’établir un régime sans mal en trouvant une solution politique au problème humain. Et de l’autre, une lucidité inquiète qui nous vaccine contre cette tentation. Le désespoir de Cioran ne le conduit d’ailleurs pas nécessairement à une vision noire de la nature humaine. J’ai relevé un passage extraordinaire dans ses Cahiers : « Haine et événement sont synonymes. Là où il y a haine, quelque chose se passe. La bonté au contraire est statique. Elle conserve, elle arrête, elle manque de vertu historique, elle freine tout dynamisme. La bonté n’est pas complice du temps alors que la haine en est l’essence. » On n’imagine pas Cioran faire cet éloge de la bonté. Et pourtant. Lorsque s’évanouit l’idée d’établir un régime sans mal, reste ce que Vassili Grossman appelle la petite bonté, la bonté sans régime. [ .. ] [Le Figaro Livres, 2 abril 2009. Entrevista de Sébastien Lapaque con Alain Finkielkraut : “Pour Cioran, ce livre était une honte”].

Las negritas son mías.

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